Pemikiran Hermeneutika M.Arkoun

I.     Pendahuluan

Hermeneutika adalah ilmu penafsiran yang berasal dari warisan mitologi Yunani. Secara lafdziah, hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, Hermeneutikos, yang berarti penafsiran. Ia kemudian diadopsi oleh orang-orang Kristen untuk mengatasi persoalan yang dihadapi teks Bible. Dalam tradisi intelektual Barat ilmu ini berkembang menjadi aliran filsafat. Sebagai sebuah ilmu ia berkembang menurut latar belakang budaya, pandangan hidup, politik, ekonomi dan lain-lain. Oleh sebab itu dapat dikatakan bahwa hermeneutika adalah ilmu yang lahir dengan latar belakang pandangan hidup Yunani, Kristen dan Barat.

Pada saat yang sama, kaum Muslim sejak awal kelahirannya sudah sibuk dan memperhatikan bagaimana penafsiran dan aturan-aturan, metodologi dan hal-hal yang berhubungan dengan penafsiran diterapkan terhadap kitab suci. Hal ini bisa dilihat dalam berbagai literature yang masih ada hingga sekarang. Di samping berbagai disiplin keilmuan yang berkembang dalam sejarah Islam dan kaum Muslim, disiplin Studi Al-Qur’an (Ulûm al-Qur’ân) merupakan salah satu disiplin yang marak dipelajari.

Setelah memasuki perkembangan terkini, Studi Al-Qur’an mengalami persentuhan dengan beberapa pemikiran yang berkembang di Barat. Beberapa pemikir yang concern terhadap studi Al-Qur’an mulai memasukkan beberapa metodologi Barat, termasuk heremeneutika dalam pemaknaannya yang spesifik. Upaya ini dilakukan dengan tujuan agar Al-Qur’an mampu dan bisa menjawab isu-isu kontemporer yang sedang dihadapi oleh umat Islam.

Nama Muhammed Arkoun terpilih dalam tulisan ini disebabkan karena pemikiran Arkoun menawarkan suatu kecenderungan baru dalam pemikiran Islam. Menempatkan pemikirannya, khususnya dalam bidang membaca Al-Qur’an, dalam jajaran pemikiran kontemporer menjadi tepat karena persinggungannya dengan pemikiran-pemikiran kontemporer sangat kentara sekali. Model Mohammed Arkoun mempunyai corak yang sangat berbeda dengan corak pemikiran telaah pemikiran Islam yang selama ini di kenal secara umum, yakni telaah pemikiran Islam model para orientalis. Untuk memperoleh kejelasan peta pemikiran keagamaan yang ada, maka di perlukan kajian ulang dan radikalisasi terhadap naskah-naskah keagamaan era klasik skolastik yang biasanya di warisi begitu saja tanpa adanya sikap kritis sedikitpun dari kaum muslimin yang hidup pada era sekarang ini. Dan corak pada kajian pemikiran keislaman model ini pulalah yang membedakan Arkoun dari corak dan pola kajian keislaman para orientalis.

II.  Biografi dan karya

Muhamad Arkoun lahir di Wilayah Berber di Taurit-Mimoun, Kabila, AlJazair,  pada tanggal 12 Januari tahun 1928 M, Arkoun menyelesaikan pendidikan dasar di desa asalnya, pendidikan menengah dan pendidikan tingginya di tempuh di kota pelabuhan Oran, sebuah kota utama di Aljazair bagian barat. Dia kemudian pindah ke Universitas Sorbonne dan meraih gelar Phylosopy Doctoral pada tahun 1969 M. Ketika itu, dia sempat bekerja sebagai agrege bahasa dan kesusasteraan Arab di Paris serta mengajar di sebuah SMA (Lycee) di Strasbourg (daerah Perancis sebelah timur laut) dan diminta memberi kuliah di Fakultas Sastra Universitas Strasbourg (1956-1959). Pada tahun 1961, Arkoun diangkat sebagai dosen di Universitas Sorbonne, Paris, sampai tahun 1969. Arkoun sekarang tinggal di Paris dan menjadi seorang Profesor Emeritus dalam Islamic Studies di Universitas Sorbonne, Paris-Perancis. Pada November 1992 di Yogyakarta. Ia sempat memberikan ceramah di UIN Yogyakarta dan Jakarta di depan forum LKiS dan beberapa lembaga lain.

Di antara karya-karyanya adalah Rethinking Islam Today, Mapping Islamic Studies, Genealogy, and Change, The Untought in Contemporary Islamic Thought, al-Turath: Muhtawahu wa Huwiyyatuhu –sijjabiyatuhu wa salbiyatuhu, Min al-Ijtihad ilal al-Naqd al-‘Aql al-Islami, al-Fikr al-Ushuli wa Istihalat al-Ta’shil: Nahwa Tarikhin Akhbar li al-Fikr al-Islami, al-Quran min al-Tafsir bil Mauruth, Lectures de Coran, Min Faysal al-Tafriqah ila Fasl al-Maqail: Aina huwa al-Fikr al-Islami al-Mu’ashir, The Concept of Authorithy in Islamic Thought,dan Religion and Society.

III.   Pemikiran Hermeneutika Arkoun

Arkoun dengan pemikirannya berusaha memperkenalkan pendekatan pemikiran hermeneutika sebagai methodologi kritis yang akan memunculkan informasi, makna dan pemahaman baru ketika suatu teks dan aturan di dekati dengan cara pandang baru, terutama dengan menggunakan metode hermeneutika histories-kontekstual. Karena sikap dari setiap pengarang, teks dan pembaca tidaklah lepas dari konteks sosial, politis, psikologis, teologis dan konteks lainnya dalam ruang dan waktu tertentu. Maka dalam memahami sejarah yang di perlukan bukan hanya transfer makna, melainkan juga transformasi makna.

Pemahaman tradisi Islam selalu terbuka dan tidak pernah selesai, dalam istilah lain bahwa pintu ijtihad belumlah tertutup karena pemaknaan dan pemahamannya selalu berkembang seiring dengan perkembangan ummat Islam yang selalu terlibat dalam penafsiran ulang dari zaman ke zaman. Dengan begitu, tidak semua doktrin dan pemahaman agama berlaku sepanjang zaman. Gagasan universal Islam tidak semua tertampung oleh bahasa Arab yang bersifat lokal kultural, serta terungkap melalui tradisi kenabian saat itu. Itulah sebabnya dari zaman ke zaman selalu muncul ulama’ tafsir yang berusaha mengaktualisasikan pesan Al Qur’an-Al Hadits dan tataran tradisi keislaman yang tidak mengenal batas akhir waktu.

Ketika mendekati (membaca dan memahami) Al Qur’an dan tradisi keislaman muncullah tiga kesimpulan :

1.      Sebagian kebenaran pernyataan Al Qur’an baru akan kelihatan di masa depan

2.      Kebenaran yang ada pada Al-Qur’an berlapis-lapis atau berdimensi majemuk, sehingga potensi pluralitas pemahaman terhadap kandungan Al-Qur’an adalah hal yang sangat wajar dan lumrah atau bahkan di kehendaki oleh Qur’an sendiri.

3.      Terdapat doktrin dan tradisi keislaman histories-aksidental sehingga tidak ada salahnya jika doktrin dan tradisi keislaman itu di pahami ulang dan di ciptakan tradisi baru.

Kesimpulan yang terakhir ini bisa menyangkut ayat-ayat soal pembagian harta waris, posisi wanita dalam masyarakat, dan hubungan ummat Islam dengan agama lain.

Aturan-aturan metode Arkoun yang hendak diterapkannya kepada Al-Quran (termasuk kitab suci yang lainnya) terdiri dari dua kerangka raksasa:

1)      Mengangkat makna dari apa yang dapat disebut dengan sacra doctrina dalam Islam dengan menundukkan teks al-Qur’an dan semua teks yang sepanjang sejarah pemikiran Islam telah berusaha menjelaskannya (tafsir dan semua literatur yang ada kaitannya dengan Al-Qur’an baik langsung maupun tidak), kepada suatu ujian kritis yang tepat untuk menghilangkan kerancuan-kerancuan, untuk memperlihatkan dengan jelas kesalahan-kesalahan, penyimpangan-penyimpangan dan ketakcukupan-ketakcukupan, dan untuk mengarah kepada pelajaran-pelajaran yang selalu berlaku;

2)      Menetapkan suatu kriteriologi yang didalamnya akan dianalisis motif-motif yang dapat dikemukakan oleh kecerdasan masa kini, baik untuk menolak maupun untuk mempertahankan konsepsi-konsepsi yang dipelajari.

Dalam mengangkat makna dari Al-Qur’an, hal yang paling pertama dijauhi oleh Arkoun adalah pretensi untuk menetapkan “makna sebenarnya dari Al-Qur’an. Sebab, Arkoun tidak ingin membakukan makna Al-Qur’an dengan cara tertentu, kecuali menghadirkan-sebisa mungkin-aneka ragam maknanya. Untuk itu, pembacaan mencakup tiga saat (moment):

a.        Suatu saat linguistis yang memungkinkan kita untuk menemukan keteraturan dasar di bawah keteraturan yang tampak.

b.        Suatu saat antropologi, mengenali dalam Al-Qur’an bahasanya yang bersusunan mitis.

c.        Suatu saat historis yang di dalamnya akan ditetapkan jangkauan dan batas-batas tafsir logiko-leksikografis dan tafsir-tafsir imajinatif yang sampai hari ini dicoba oleh kaum muslim.

Muhammad Arkoun adalah penerus dari usaha Arthur Jeffery dalam mendekontruksi al-Quran. Arkoun dapat melakukan serangan terhadap otentisitas al Qur’an menggunakan 2 konsep yaitu Dekontruksi dan Historisitas.

Konsep Dekonstruksi

Arkoun mengklaim bahwa strategi dekonstruksi yang ia tawarkan sebagai sebuah strategi terbaik karena strategi ini akan membongkar dan menggerogoti sumber-sumber Muslim tradisional yang mensucikan “kitab suci”. Strategi ini berawal dari pendapatnya bahwa sejarah al-Quran sehingga bisa menjadi kitab suci dan otentik perlu dilacak kembali. Dan ia mengklaim bahwa strateginya itu merupakan sebuah ijtihad.

Dengan Ijtihadnya ini Arkoun menyadari bahwa pendekatannya ini akan menantang segala bentuk penafsiran ulama terdahulu, namun ia justru percaya bahwa pendekatan tersebut akan memberikan akibat yang baik terhadap al-Quran. Dan menurutnya juga, pendekatan ini akan memperkaya sejarah pemikiran dan memberikan sebuah pemahaman yang lebih baik tentang al-Quran, dengan alasan karena metode ini akan membongkar konsep al-Quran yang selama ini telah ada

Berdasarkan pendekatan tersebut Arkoun membagi sejarah al-Quran menjadi dua peringkat: peringkat pertama disebut sebagai Ummul Kitab, dan peringkat kedua adalah berbagai kitab termasuk Bible dan al-Quran. Pada peringkat pertama wahyu bersifat abadi, namun kebenarannya di luar jangkauan manusia, karena wahyu ini tersimpan dalam Lauh al-Mahfudz. Wahyu dan berada di sisi Tuhan, dan yang bisa diketahui manusia hanya pada peringkat kedua yang diistilahkan oleh Arkoun sebagai “al-Quran edisi dunia” namun menurutnya al-Quran pada peringkat ini telah mengalami modifikasi dan revisi dan subsitusi.

Konsep Historitas

Dan tentang konsep historitas, Arkoun mengatakan “bahwa  pendekatan historisitas, sekalipun berasal dari Barat, namun tidak hanya sesuai untuk warisan budaya Barat saja. Pendekatan tersebut dapat diterapkan pada  semua sejarah umat manusia dan bahkan tidak ada jalan lain dalam menafsirkan wahyu kecuali menghubungkannya dengan konteks historis.”

Arkoun juga menyatakan bahwa Strategi terbaik untuk memahami historisitas keberadaan umat manusia ialah dengan melepaskan pengaruh idiologis. Sehingga menurutnya, metodologi multidisiplin dari ilmu sejarah, sosiologi, antropologis, psikologis, bahasa, semiotik harus digunakan untuk mempelajari sejarah dan budaya Islam. Jika strategi ini digunakan, maka umat Islam bukan saja akan memahami secara lebih jelas masa lalu dan keadaan mereka saat ini untuk kesuksesan mereka di masa yang akan datang, namun juga akan menyumbang kepada ilmu pengetahuan modern.

Mohammed Arkoun adalah orang yang secara tuntas mencoba menggunakan hermeneutika dalam penafsiran Al-Qur’an. Untuk kepentingan analisisnya, Arkoun meminjam teori hermeneutika dari Paul Ricour, dengan memperkenalkan tiga level tingkatan wahyu.

Pertama Wahyu sebagai firman Allah yang tak terbatas dan tidak diketahui oleh manusia, yaitu wahyu al-Lauh Mahfudz dan Umm al-Kitab.

Kedua, Wahyu yang nampak dalam proses sejarah. Berkenaan dengan Al-Qur’an, hal ini menunjuk pada realitas Firman Allah sebagaimana diturunkan dalam bahasa Arab kepada Nabi Muhammad selama kurang lebih dua puluh tahun.

Ketiga, Wahyu sebagaimana tertulis dalam Mushaf dengan huruf dan berbagai macam tanda yang ada di dalamnya. Ini menunjuk pada al-Mushaf al-Usmani yang dipakai orang-orang Islam hingga hari ini.

Mohammed Arkoun membedakan antara periode pertama dan periode kedua. Menurut Arkoun, dalam periode diskursus kenabian, al-Qur’an lebih suci, lebih autentik, dan lebih dapat dipercaya dibanding ketika dalam bentuk tertulis. Sebabnya, al-Qur’an terbuka untuk semua arti ketika dalam bentuk lisan, tidak seperti dalam bentuk tulisan. Arkoun berpendapat status al-Qur’an dalam bentuk tulisan telah berkurang dari kitab yang diwahyukan menjadi sebuah buku biasa. Arkoun berpendapat bahwa Mushaf  itu tidak layak untuk mendapatkan status kesucian. Tetapi muslim ortodoks meninggikan korpus ini ke dalam sebuah status sebagai firman Tuhan.

Dua konsep pemikiran Mohammed Arkoun yang liberal di atas yaitu dekonstruksi dan historitas telah membuat paradigma baru tentang hakikat teks al-Qur’an. Pendekatan historisitas Mohammed Arkoun justru menggiring­nya untuk menyimpulkan sesuatu yang ahistoris, yaitu kebenaran wahyu hanya ada pada level di luar jangkauan manusia. Mohammed Arkoun mengakui kebenaran Umm al-Kitab, hanya ada pada Tuhan sendiri. Ia juga mengakui .kebenaran dan kredibilitas bentuk lisan AI-Qur’an, tetapi bentuk itu sudah hilang selama-lamanya dan tidak mungkin ditemukan kembali. dan bisa kita simpulkan bahwa pendekatan historisitas yang diterapkan Arkoun justru menggiringnya kepada sesuatu yang  tidak historis. Sesuatu yang tidak mungkin dicapai kebenarannya oleh kaum Muslimin. Padahal, sepanjang zaman fakta historis menunjukkan, kaum Muslimin dari sejak dulu, sekarang dan akan datang, meyakini kebenaran al-Qur’an Mushaf `Ushmani.

Daftar Pustaka

Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer Menuju Dialog Antar Agama, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, Cetakan I Juni 2001. Alih bahasa, Ruslani.

Sony Heru Prasetyo, Skripsi dengan judul Kritik nalar Islam; Telaah hermeneutik dalam pemikiran Mohammed Arkoun, Universitas Indonesia.

Arkoun, Mohammed. Metode Kritik Akal Islam. dalam Jurnal Ulumul Qur’an. nomor 6 vol. V. 1994.

Sunardi, St. Membaca Qur’an bersama Arkoun dalam Meuleman, Johan Hendrik. Tradisi, Kemodernan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammed Arkoun. Yogyakarta: LkiS. 1996.

EdiPurwanto,http://jendelapemikiran.wordpress.com/2008/04/14/mohammadarkoun-membuka-pluralisme-beragama/.

http://www.filsafatpemikiranmuhammadarkoun.com

Media dan Publikasi Orientalis

1. 
   Pendahuluan

Secara bahasa orientalisme berasal dari kata orient yang artinya timur. Secara etnologis orientalisme bermakna bangsa-bangsa di timur, dan secara geografis bermakna hal-hal yang bersifat timur, yang sangat luas ruang lingkupnya. Sedang oriental mengandung arti orang timur/Asia dan timur. Sumber lain menyebutkan, orientalisme berasal dari bahasa Prancis ‘orient’ yang berarti timur atau bersifat timur, dan isme berarti paham, ajaran, cita-cita, atau sikap. Dalam bahasa Latin, orient bermakna belajar atau mempelajari sesuatu, menurut bahasa Prancis kata orienter berarti arahan, petunjuk dan bimbingan, Sedangkan menurut bahasa inggris orientation mengandung arti bimbingan atau yang berkaitan dengan bidang moral, masyarakat, pemikiran, atau bimbingan kepribadian dalam pemikiran atau spiritual. Orientalis adalah kata nama pelaku yang menunjukkan seorang yang ahli tentang hal-hal yang berkaitan dengan "timur". Sedangkan kata orientalisme (Belanda) ataupun orietalism (Inggris) menunjukkan pengertian tentang suatu paham. Jadi orientalisme berarti sesuatu paham, atau aliran, yang berkeinginan menyelidiki hal-hal yang berkaitan dengan bangsa-bangsa di Timur beserta lingkungannya (Sou’yb, 1990:3) dan Orang yang menekuni dunia ketimuran disebut orientalis.

Secara Terminologis, menurut Edwar W.Said dalam bukunya “Orientalisme”, pada awalnya orientalism adalah sebuah istilah yang digunakan untuk orang barat yang mempelajari bahasa timur, kemudian penggunaan istilah ini mengalami perluasan, istilah orientalism digunakan barat dalam pendekatan terhadap timur, dan pendekatan yang dilakukan meliputi pengetahuan, penemuan dan pengalaman. Definisi lain yang diyakini oleh Arberry tahun 1638 (seorang anggota persekutuan gereja-gereja timur) orientalis mengandung arti orang yang mengetahui sebagian bahasa-bahasa timur, Anthony Wood tahun 1691, Samuel Clarke. Di tempat lain, Arberry yakin, sesuai dengan Oxford Dictionary, orientalis adalah orang yang mengetahui bahasa-bahasa dan sastra timur. Sumber lain menyebutkan, orientalis adalah ilmuwan yang mendalami bahasa-bahasa, kesusastraan, agama, sejarah, adat istiadat, dan ilmu-ilmu dunia timur. Dunia timur yang dimaksud di sini adalah wilayah yang terbentang dari Timur Dekat sampai Timur Jauh dan Negara-Negara yang berada di Afrika Utara.

Orientalisme adalah gagasan pemikiran yang mencerminkan berbagai kajian tentang negara-negara timur Islam. Objek kajiannya meliputi peradaban, agama, seni, sastera, bahasa dan kebudayaannya. Gagasan pemikiran ini telah memberikan kesan yang besar dalam membentuk persepsi Barat terhadap Islam dan dunia Islam. Caranya ialah dengan menyebarkan kemunduran cara berfikir dunia Islam dalam pertarungan peradaban antara Timur (Islam) dengan Barat. Masih Menurut Edwar Said, orientalisme bukan sekedar wacana akademis tetapi juga memiliki akar-akar politis, ekonomis, dan bahkan relijius.

Secara analitis, orientalisme dibedakan atas keahlian mengenai wilayah timur, metodologi dalam mempelajari masalah ketimuran, dan sikap ideologis terhadap masalah ketimuran, khususnya terhadap dunia Islam. Tiga point di ini, berkumpul dalam istilah orientalis dan orientalisme, yang berkonsentrasi mengkaji kawasan timur, lebih khusus Islam.  

Dari pengertian bahasa dan istilah di atas, dapat disimpulkan bahwa orientalisme adalah sebuah paham/cara pandang, pengetahuan barat tentang timur, secara khusus Islam, sedangkan orientalis adalah orang yang mendalami ilmu-ilmu atau dunia timur. Pada mulanya wilayah kajian orientalisme hanya terbatas pada kajian keislaman, peradahan Islam, bahasa dan sastra Arab. Kemudian wilayah kajian ini meluas dan mencakup seluruh aspek kajian ketimuran , yakni mulai dan aspek bahasa ketimuran, agama-agama Timur, adat istiadat, hingga budaya ketimuran. Fokus utama kajian orientalis adalah agama Islam dan Bahasa Arab, karena keduanya merupakan faktor terbesar dan ketertarikan orientalis dan menggambarkan kontroversi gagasan, politik dan teologi yang mewarnai kehidupan masa kini. Studi orientalisme, yang bertujuan mengkaji peradaban Islam dan bahasa Arab, sebenarnya merupakan inspirasi dan generasi masyarakat Eropa dan negara Barat, sekaligus sebagai tindak lanjut dan Perang Salib. Orientalisme juga bertujuan membuat bingung kalangan non-muslim untuk menerima dan memeluk agama Islam melalui imperialisme kolonialis dan kekuatan ekspedisi missionaris dalam rangka zionisme dan kristenisasi seperti yang telah dicapai di wilayah Afrika dan Asia Timur.

Para orientalis, umumnya adalah keturunan Yahudi, Nasrani dan setiap orang yang mengikuti jejak dan terinspirasi oleh mereka, yaitu generasi non-Yahudi dan non-Nasrani, termasuk kaum muslimin yang kebarat-baratan (westernist), yang keluar dari agama Islam karena sependapat dengan gagasan dan ide-ide orientalis. Kajian orientalisme ini awalnya hanya dilakukan oleh para pendeta, cendekiawan, dan missionaris yang sebagian mereka tertarik pada teologi dan sebagian lagi sangat peduli pada kcbangkitan dan pendidikan gereja. Meski pengakuan dan paradigma orientalis berbeda-beda, namun keduanya mengarah pada satu titik yang sama, yaitu menghancurkan Islam.

2. Kegiatan Orientalis

Para orientalis menulis buku, memberikan kuliah dan pelajaran, menyebarkan missi kristen di tengah umat islam, mengumpulkan harta untuk mendirikan berbagai yayasan, dan mengadakan seminar-seminar, menerbitkan media pers, dan mengadakan kongres/muktamar untuk menyusun strategi.

Para orientalis juga menyusun berbagai buku keislaman tentang Rasul, al Qur’an, sejarah kaum muslimin dan masyarakatnya.

3. Media dan Publikasi

Aktivitas mereka :

1. Tahun 1887, bangsa prancis mendirikan satu lembaga untuk para orientalis kemudian didirikan lagi pada tahun 1920, menerbitkan majalah al majallah al asiawiyah.
2. 1823, di london didirikan lembaga yang mendukung kegiatan studi ketimuran, yang ditangani oleh raja. Juga menerbitkan majalah al jam’iyah al asiawiyah al mulkiyah.
3. 1842, orang amerika mendirikan lembaga dan majalah as syarqiyah al amerikiyah, pada tahun yang sama orientalis jerman menerbitkan majalah khusus, begitu juga yang ada di austria, italia dan rusia.
4. Diantara majalah yang diterbitkan oleh orientalis amerika pada abad ini adalah majalah oriental-studies association, yang diterbitkan di kota gambier, ohio.
5. Majalah middle east affairs dan majalah middle east yang sifatnya politis.
6. Majalah yang paling berbahaya adalah majalah The muslim world yang diterbitkan oleh S. Zweimer tahun 1911, sekarang diterbitkan oleh Hartford amerika. Pemimpin redaksinya K.Cragg.
7. Orientalis perancis menerbittkan majalah la monde musulman.
8. Diterbitkannya Ensiklopedi islam, didalamnya fanatisme melawan dan memusuhi islam
9. Orientalis diam-diam masuk ke lembaga bahasa di mesir dan lembaga ilmu pengetahuan di damaskus dan baghdad
10. Mengadakan kongres dari waktu ke waktu, kongres 1 pada tahun 1783 hingga saat ini

1. Kongres Kairo tahun 1324 H/1906 M
2. Kongres Bidenburg tahun 1328 H/1910 M
3. Kongres Lucknow, india tahun 1329 H/1911 M
4. Kongres Al Quds tahun 1343 H/1906 M
5. Kongres Al Quds tahun 1354H/1935 M
6. Kongres Al Quds tahun 1380 H/1961 M

11. Didirikan lembaga-lembaga keagamaan, dan ekonomi. Untuk memberikan biaya kepada mereka yang menggeluti dunia orientalisme
12. Masuk ke dunia pendidikan dengan menyisipkan pendidikan yang ke barat-baratan.

Contoh buku-buku karya orientalis :

• The Encyclopedia of islam
• Shorter Encyclopedia of islam
• Riwayat hidup Muhammad karya Sir William Muir
• AL-ISLAM karya Alfred Geom
• Sejarah mazhab-mazhab tafsir islam karya Goldziher
• Akidah Islam karya L.Weinsink
• Sumber-sumber sejarah Islam karya Arthur Jeffry
• Whaiter Islam karya H.A.R Gibb.
• Islam kini karya A.J Alberry
• Sejarah arab karya Philip K. Hitti.
• Perang dan damai dalam islam karya Majid Qudori
• Sumber-sumber sejarah al Qur’an karya Arthur Jeffry
• Tasawuf dalam islam karya Nicholson
• Mukadimah al Qur’an karya R.Bell
• Al-Islam karya D.S.Margoliouth
• Jembatan menuju islam karya Eric Betmen
• Kesatuan dan keragaman kebudayaan islam karya G. Von Gruneboum
• Yudaisme dalam islam karya Abraham Kasy

Daftar Pustaka

• Dr. M Al Bahiy, Pemikiran Islam Modern, Hal 355-357, Alih Bahasa Su’adi Sa’ad. Penerbit Pustaka Panjimas 1986 Jakarta Cetakan 1 Desember 1986.
• H.A. Mannan Buchori.Lc., Menyingkap tabir orientalisme, Jakarta : Amzah, Cetakan I Juni 2006, Hal 104-109.
• Edwar W.Said, Orientalisme, Bandung : Penerbit Pustaka, Cetakan ke-4 2001 M. Alih bahasa Asep Hikmat.
• BAB I_PENDAHULUAN, Orientalisme.pdf.
• Dr. Hasan Abdul Rauf M. El-Badawiy dan Dr.Abdurrahman Ghirah, Orientalisme dan Misionarisme; Menelikung pola pikir umat islam, Bandung : PT Remaja Rosdakarya, Cetakan pertama, February 2007

Perjalanan Masa Depan (Bersamamu)

Aku tak pernah bosan memandangimu, caramu makan, caramu berjalan, caramu mengambil minuman, semua kutatap lekat-lekat, punggungmu yang kulihat jelas di kaca, aku menyukainya, aku suka memandangi punggung seorang lelaki, karena dengan punggung kokoh itu aku bisa menyandarkan tubuhku, dengan punggung kokoh itu, satu persatu beban akan teratasi, dan aku mendesah kecil dalam hati berharap punggung yang kulihat saat ini, menjadi tempatku bersandar kelak. 

  

Kau serius tidak mau makan, aira? 

 

Pertanyaan yang sudah kau ulangi 3 kali selama 15 menit, sejak awal aku sengaja menyempatkan makan sebelum bertemu denganmu, itu sudah kurencanakan, alasan bodohnya, karena pada saat nanti kau mengajakku makan, aku bisa menolaknya, lalu aku hanya menemanimu dan memandangimu makan, mengingatnya, menatapmu lekat-lekat dekat, cukup itu saja, dan aku menyukainya, aku menyukai apapun darimu.. aku menyukai apapun yang bisa kuingat mengenaimu.

Aira, aku punya sebuah cerita lucu, apa kau mau dengar ? 

 

Masih dengan mulut penuh makanan, sambil sesekali minum, dan sesekali pula mata kita bertemu, kau bersemangat untuk bercerita, dan aku selalu siap menjadi pendengar yang baik untukmu. 

 

Jadi tadi itu aku sedang menunggu kedatangan seseorang, kami sudah berjanji untuk bertemu, itu sudah kami rencanakan, aku dengan bahagia memburu waktuku, memotong apapun kesibukanku dan pada jam yang tepat, aku dengan setia sudah duduk manis menunggunya, 30 menit berlalu, dia belum juga tiba, aku masih mendesah bahagia, tidak apa, mungkin jalanan macet, mungkin dia masih menyibukan dirinya, segala kemungkinan sudah kupikirkan, dan aku masih tetap bahagia, tidak apa sesekali aku menunggunya, 1 jam berlalu, desahku sudah mulai berubah, mendongakan kepala berkali-kali, kulihat jam di layar hp, sudah 1 jam aku duduk manis menunggu, kuhela nafas, tidak apa, pasti sebentar lagi dia tiba, kupejamkan mataku, kurafalkan mantra sakti yang kuingat, dia bilang kalau ingin bertemu sebut namanya 3 kali maka dia akan muncul dihadapanku, dan oh my God, Tuhan mendengar rafalku, saat mata kubuka, dari kejauhan aku tahu, itu pasti dia. 

 

Helaan nafasmu berhenti sejenak, kau mengambil minum, mata kita kembali bertemu, kau bilang ceritamu sudah titik. 

 

Terus, lucunya di bagian apanya petra ?

Dengan memasang wajah pura-pura tak berdosa aku bertanya. 

 

Tidak ada, Cuma heran aja aku mau menunggunya selama itu, itu lucu buatku karena sejujurnya aku tidak suka menunggu. 

 

Dengan senyum khasmu, kau memandangku, saat itulah aku sadar betapa aku menyukaimu. 

 

Sudah selesai, kita jalan yuk

Dengan lembut kau menarik tanganku, menyatukan jemari kita, saat itulah aku merasa tidak lagi perlu khawatir, karena bersamamu, menghilangkan ketakutanku. 

 

Tanganmu dari dulu selalu hangat ya, bahkan saat sudah sebesar ini pun tanganmu masih hangat.

Kau benar, sejak kecil entah kenapa tanganku selalu hangat, setiap kali bersentuhan dengan teman perempuan, guru, mencium tangan ibu, pertanyaan yang keluar selalu sama, kamu sakit ya aira, kok tangannya hangat?

Aku tidak tahu, mungkin karena darah yang mengalir di tubuhku terlalu mendidih atau karena apa, suhu tubuhku selalu hangat, udara sedingin apapun tidak akan merubahnya, tanganku akan tetap hangat.

Kutatap dirimu lekat, betapa jarak kita saat itu teramat dekat, aku mengingat satu persatu wajahmu, matamu, senyummu, aku mengingatnya, aku mendesah sekali lagi dalam hati, Tuhan, izinkan aku bersamanya tidak hanya saat ini, aku ingin bersamanya terus, dan terus, hingga tiada lagi akhir dari seluruh waktu. 

 

Aira, aku janji kita akan terus seperti ini, tidak hanya sekarang tapi seterusnya, dan seterusnya. 

 

Seolah desah kecilku terdengar olehmu, kau menoleh, memandangiku lekat, dengan senyum khasmu, dengan jemari kita yang masih menyatu. 

 

Hari itu, kau dan aku menghabiskan waktu bersama, mengeja satu persatu diri kita, menghafalnya, mengingatnya dalam-dalam, hingga suatu hari nanti saat tidak ada lagi jarak di antara kita, kita akan mengingatnya, tersenyum, bahkan tertawa, dan dengan suara tenangmu kau akan mengatakan,

Ternyata dulu kita romantis ya sayang, dan saat ini kita akan jauh lebih romantis karena kita tidak lagi takut dengan jarak, dengan waktu, dengan apapun yang menghalangi kita, karena kita sudah berada di langit yang sama.

Dan aku akan tersenyum mendengarnya, senyum malu seorang gadis yang sudah berhasil kau miliki. 

 

22.00

Soundtrack : Hari Bersamanya _ Sheila On 7

Hari bersamanya _Sheila on 7

Hari telah berganti tak bisa kuhindari

Tibalah saat ini bertemu dengannya

Jantungku berdegup cepat kaki bergetar hebat

akankah kuulangi merusak harinya

Reff

Mohon Tuhan untuk kali saja beri aku kekuatan tuk menatap matanya,

Mohon Tuhan untuk kali ini saja lancarkanlah hariku

Hariku bersamanya, hariku bersamanya

Kau tahu betapa aku lemah dihadapannya

Kau berapa lama aku mendambanya

Back to reff

Tuhan tolonglah, Tuhan tolonglah

Back to Reff